# 狎鱼走兽专论——兴云布雨的鱼龙 ## 第一章 概论与定位 ### 1.1 走兽队列中的第七席 狎鱼（xiá yú）是走兽队列中的**第7位**——排在[[TERM-狻猊走兽专论|狻猊]]之后、[[TERM-獬豸走兽专论|獬豸]]之前。狎鱼是一种"**龙头鱼身**"的海中异兽——它同时具备龙的威严和鱼的水性——是走兽队列中"**水系守护**"的第二道防线（第一道是[[TERM-海马走兽专论|海马]]，第三道是[[TERM-斗牛走兽专论|斗牛]]）。 如果说海马（第5位）的水域守护侧重于"**巡航通达**"——那么狎鱼的水域守护侧重于"**兴云布雨**"——它可以调控降雨——需要雨时召雨、需要止雨时镇雨——这种对天气的调控能力使狎鱼成为走兽系统中最接近"**气象官**"的成员。 ### 1.2 "龙头鱼身"——走兽中的混合体 走兽队列中的大多数成员在基本形态上可以清晰归类——龙是龙形、凤是鸟形、狮子和狻猊是猫科形、天马和海马是马形——但狎鱼是一个**混合形态**的生物——它的上半身（头部）属于龙——下半身（尾部）属于鱼——这种"**龙-鱼嵌合体**"使它在造型上具有独特的辨识度——同时也使它在象征层面上横跨了"龙族血统"和"水族能力"两个体系。 "混合体"的造型逻辑在脊兽系统中并不罕见——斗牛是"龙+牛"的混合——但狎鱼的混合更加彻底——它不是在龙的基础上添加牛角——而是身体的**上下两半分属不同物种**——龙头从上方统领——鱼身从下方提供能力——上下之间不是"添加"而是"融合"——体现了中国神话中"**化生**"思维的独特魅力。 ### 1.3 狎鱼与正吻的亲缘关系 狎鱼与正脊两端的[[TERM-正吻专论|正吻]]（螭吻/鸱吻）存在深层的文化亲缘——两者都被描述为"**龙头鱼身**"的生物——两者的核心功能都与"**水/镇火防灾**"相关——两者都是"龙生九子"体系中与水/鱼相关的成员。区别在于： | 维度 | 正吻 | 狎鱼 | |------|------|------| | 位置 | 正脊两端 | 垂脊第7位 | | 体量 | **巨大**（3m+） | 小型（40-55cm） | | 姿态 | 吞脊——口朝向正脊 | 蹲踞——面朝外方 | | 功能 | 密封正脊——预防火入 | 兴云布雨——召雨灭火 | | 防火策略 | **固定的重型防御** | **机动的轻型巡防** | 两者构成了脊兽"消防系统"中的"**正脊锁+垂脊哨**"的配合关系。 ### 1.4 "狎"字的文化含义 "狎"字在古汉语中有"亲近""戏弄""不惧"等含义——"狎鱼"可以被理解为"**不惧怕水/亲近水的鱼**"——或"**戏弄水浪的鱼**"——这个名称暗示狎鱼不是一般的鱼——它是水中的**主宰者**——它不是被动地在水中生存——而是主动地掌控水——"狎"水如同"狎侮"一样——带有"以强凌弱""居高临下"的意味——狎鱼对水的态度不是恐惧而是**驾驭**。 ## 第二章 狎鱼的文化身世 ### 2.1 "鱼化龙"的古老母题 中国文化中"鱼化龙"是一个源远流长的母题——最著名的版本是"**鲤鱼跳龙门**"——传说黄河鲤鱼逆流而上过龙门（今山西、陕西交界处的黄河峡谷），跃过龙门者即化为龙——未能跃过者仍为鱼——额头被碰破——留下红色印记——成为"红额鲤鱼"。这个故事建立了"**鱼→龙**"的转化路径——暗示鱼和龙之间存在血缘或进化关系。 狎鱼可以被视为"鱼化龙"过程中的一个**中间态**——它已经获得了龙头但尚未完全脱去鱼身——或者说它**选择保留**鱼身以维持在水中的行动能力——它是一个"**半龙半鱼**"的存在。这种中间态使狎鱼在能力上兼具两族之长——龙头赋予它权威和威严——鱼身赋予它在水中的灵活和速度。 从道教"变化"哲学的角度——狎鱼正处于"**质变的临界点**"——它不再是鱼——但还不完全是龙——这种"正在变化中"的状态本身就是一种力量——它代表着**无限的潜能**——一种即将突破但尚未突破的张力——这种张力感使狎鱼在走兽系统中成为一个极具动感的存在——与其他走兽的"已完成"状态形成对比。 ### 2.2 鳌鱼——狎鱼的另一个名字 在部分文献和民间传说中——狎鱼又被称为"**鳌鱼**"——鳌是传说中海中的巨大神鱼——能够负载大地或仙山。"鳌鱼"这个名称将狎鱼与一系列更宏大的神话联系在一起： - **女娲断鳌足**：传说女娲炼石补天后——斩断巨鳌的四足来支撑天地四方——在这个神话中——鳌是支撑世界的柱石——其力量和体量是宇宙级的 - **三山五岳立于鳌背**：传说蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山原本漂浮在大海中——被天帝命令巨鳌以背负载——使仙山稳定不再漂流——鳌因此成为"**载山之兽**" - **独占鳌头**：科举时代——进士殿试时——状元站在太和殿前御路石中央的"龙陛"顶端——该位置雕有巨鳌——因此"独占鳌头"就是"考中状元"的代名词 如果狎鱼确实等同于鳌鱼——那么狎鱼走兽就获得了一层额外的象征含义——"**负载国运**"和"**金榜题名**"——这使狎鱼不仅是"雨水调控官"也是"功名利禄的吉兆"——对于以科举取士为核心人才选拔机制的明清帝国而言——鳌鱼/狎鱼的"鳌头"含义具有特殊的政治共鸣。 ### 2.3 佛教中的摩羯鱼（Makara） 狎鱼的造型还可能受到佛教中"**摩羯鱼**"（梵语Makara）的影响。摩羯鱼是印度神话中的海中巨兽——通常被描绘为鳄鱼头+鱼尾的复合生物——是恒河女神的座骑和水界的守护者。中国十二星座中"摩羯座"的名称就源于这种神兽。 佛教东传后——摩羯鱼的形象在中国经历了深刻的本土化改造： | 特征 | 印度摩羯鱼 | 中国化后的"鱼龙" | |------|----------|----------------| | 头部 | 鳄鱼头/象鼻 | **龙头** | | 身体 | 鱼身 | 鱼身（保留） | | 尾部 | 卷曲鱼尾 | 上翘分叉鱼尾 | | 装饰 | 可能有宝珠 | 鳞甲精细化 | | 功能 | 水界守护 | **兴云布雨·镇火** | 改造后的"中国版摩羯鱼"与狎鱼的形象高度重叠——如果狎鱼确实受到了摩羯鱼的影响——那么它就如同走兽狮子（受印度佛教狮子影响）一样——是一个"**跨文化混血**"的产物——印度的水中巨兽经过中国的文化过滤——变成了屋脊上的走兽成员——这为狎鱼增添了丝绸之路文化交流的历史纵深。 ### 2.4 "兴云布雨"——文献中的狎鱼职能 关于狎鱼的文献记载通常将其功能概括为"**兴云布雨，治火灭灾**"——这个概括包含两层含义： **第一层——兴云布雨**：狎鱼有调控天气的能力——它可以兴起云层、降下雨水——这对于以农业为根本的帝国来说是至关重要的能力——适时的降雨意味着丰收——过多的降雨意味着洪灾——过少的降雨意味着干旱——狎鱼的价值在于它可以**调控**这个平衡——使降雨恰到好处。 **第二层——治火灭灾**：通过召唤雨水——狎鱼可以扑灭火灾——这使得狎鱼在功能上与[[TERM-狻猊走兽专论|狻猊]]（好烟火）和[[TERM-正吻专论|正吻]]（吞脊镇火）共同构成了走兽系统中的"**三重消防网络**"： | 消防策略 | 执行者 | 逻辑 | 物理合理性 | |---------|--------|------|----------| | "吞食火焰" | 狻猊 | 以好火之兽直接吞灭火焰 | 低——火不能被"吃" | | "密封镇压" | 正吻 | 以吞脊之姿密封正脊防止火焰蔓延 | 中——密封确有防火效果 | | "**召唤雨水**" | **狎鱼** | 以兴云布雨的能力从天降雨灭火 | **高**——用水灭火最合理 | 狎鱼的消防策略是三者中最**符合物理规律**的——从现实逻辑来看——用水灭火确实是最有效的灭火方式——狎鱼的"召雨灭火"比狻猊的"吞火灭火"更接近真实的消防原理。 ### 2.5 狎鱼与"龙宫取雨"的民间信仰 在中国民间信仰中——干旱时期的"**祈雨**"仪式是一项重要的宗教活动。祈雨的对象通常是"龙王"——人们向龙王祈求降雨以拯救庄稼。狎鱼作为"龙头鱼身"的生物——被视为龙宫中专门负责"布雨"的使者——它的存在将"祈雨"这一民间信仰与"建筑守护"这一宫廷制度联系在一起。 屋脊上的狎鱼走兽因此可以被解读为一个"**永久的祈雨符**"——它不需要人们每次干旱时重新祈求——它的存在本身就是一种**持续性的祈雨**——它在屋脊上24小时待命——随时准备兴云布雨——守护建筑免于火灾——同时也守护天下免于旱灾。 ## 第三章 狎鱼走兽的造型分析 ### 3.1 标准造型特征详解 狎鱼走兽在垂脊上以蹲踞姿态呈现——其造型的核心是"**龙-鱼嵌合体**"： | 部位 | 造型特征 | 象征含义 | |------|---------|---------| | **头部** | 龙首——比走兽龙更扁平宽阔——有时有龙角但可能简化 | 龙首=龙族血统——赋予权威 | | **口部** | 张口——有时口含宝珠或吐水——牙齿可辨 | 张口=吐水灭火/吞纳邪祟 | | **眼部** | 圆睁大眼——眼形比龙更凸出——鱼眼特征 | 凸出的鱼眼——暗示水生属性 | | **身体前段** | 有鳞——鳞片较大——介于龙鳞和鱼鳞之间 | "龙鳞+鱼鳞"的混合——过渡地带 | | **身体后段** | 向鱼尾过渡——体型逐渐变窄——出现鳍状附肢 | 鱼身=水中行动能力 | | **鳍** | 背鳍或侧鳍——位于身体中段——薄片状 | 鳍=水生能力的直接标志 | | **尾部** | **鱼尾**——分叉或扇形——上翘 | 鱼尾是狎鱼区别于龙走兽的**最关键特征** | | **整体气质** | 兼具龙的威严和鱼的灵动——"**水中之龙**" | "亦龙亦鱼"——跨越天地水三界 | ### 3.2 狎鱼vs其他"水系"走兽的造型区分 走兽队列中有三个"水系"成员——海马（第5位）、狎鱼（第7位）和斗牛（第9位）——三者在造型上的区分如下： | 维度 | 海马 | 狎鱼 | 斗牛 | |------|------|------|------| | 基本形态 | **马形** | **龙头鱼身** | **龙形+牛角** | | 头部 | 马首 | 龙首（扁平） | 龙首+弯角似牛 | | 身体 | 马身+可能有鳍 | 龙身→鱼身过渡 | 龙身+鳞 | | 尾部 | 马尾或鱼尾 | **鱼尾（分叉/扇形）** | 龙尾 | | 水属性标记 | 浪纹/鳍 | **整体即为水生** | 鳞甲 | | 辨识难度 | 中（vs天马） | **低（鱼尾最明显）** | 中（vs龙） | | 功能 | 巡航通达 | **兴云布雨** | 镇压水患 | 狎鱼在走兽中的辨识度较高——因为它的"**鱼尾**"在造型上非常独特——没有其他走兽拥有明确的分叉鱼尾——这使得即使在远观条件下——狎鱼也比天马/海马或龙/斗牛更容易被正确识别。 ### 3.3 不同朝代狎鱼的风格演变 **宋代**：《营造法式》规范了走兽的种类——但对狎鱼的造型描述较为简略——宋代走兽中的龙头鱼身形象通常比较简洁——龙头的装饰较少——鱼尾的刻画更接近写实——反映了宋代建筑装饰中"写实风"的审美取向。 **元代**：元代建筑实物较少——但从少数遗存来看——元代走兽的整体风格更加粗犷——狎鱼的龙头可能带有更多蒙古/伊斯兰装饰的影响——但基本形制延续了宋代传统。 **明代**：明代走兽狎鱼在永乐朝被标准化——龙头更加华丽（增加了角、须和饰带的装饰）——鱼身的鳞片以浅浮雕表现——鱼尾上翘呈扇形——整体比例在"龙头大、鱼身小"和"龙头小、鱼身大"之间找到了平衡点。明代中后期的狎鱼在细节上更加精致——鳞片的排列更加有序。 **清代**：清代走兽狎鱼的细部更精致——龙头的装饰更繁复——鳞片的刻画更细密——鱼尾的分叉更明确——每根鱼鳍都被精心处理。但清中后期（嘉道以后）的走兽狎鱼工艺略有下降——泥坯的质量和釉面的光泽度不如康乾时期。 ## 第四章 狎鱼走兽与建筑等级制度 ### 4.1 狎鱼的出现门槛 狎鱼排第7位——在走兽数量≥7的建筑上出现。在紫禁城的建筑等级中： | 建筑 | 走兽数 | 狎鱼 | 说明 | |------|--------|------|------| | [[太和殿]] | 10 | ✅ 第7位 | 全国唯一十走兽 | | [[乾清宫]] | 9 | ✅ 第7位 | 帝居 | | [[保和殿]] | 9 | ✅ 第7位 | 殿试场所——与"鳌头"呼应 | | [[养心殿]] | 7 | ✅ 第7位 | 清代权力中心——狎鱼恰好是最后一个 | | [[东西六宫]] | 5 | ❌ 不出现 | 走兽不足7个 | 养心殿的配置（7走兽）特别值得注意——在这种配置下——狎鱼是**队列中的最后一个成员**（龙→凤→狮→天→海→猊→**狎**）——排在队尾的狎鱼在视觉上成为了方阵的"**终结者**"——这使得养心殿虽然等级不是最高——但其走兽方阵以一个"水中之龙"收尾——赋予了整个方阵一种"**水到渠成**"的完整感。 ### 4.2 从第7位开始的"稀缺区" 走兽的第7至第10位（狎鱼、獬豸、斗牛、行什）属于走兽队列的"**稀缺区**"——它们只出现在等级较高的建筑上——覆盖范围远小于前6位走兽。狎鱼作为"稀缺区"的入口——具有**守门员**的地位——一座建筑是否拥有狎鱼——标志着它是否跨越了从"普通高等级"到"超高等级"的门槛。 ### 4.3 保和殿的狎鱼——"鳌头"的双重呼应 保和殿是明清殿试的举行场所——新科进士在此被宣布名次——状元站在殿前御路石的"鳌头"位置。保和殿屋脊上的狎鱼/鳌鱼因此获得了特殊的文化共鸣——殿上的鳌鱼走兽俯视着殿下的"鳌头"石雕——两者在垂直空间上形成了"**双鳌呼应**"——上有鳌鱼守护——下有鳌头承功——共同构成了"功名"与"守护"的视觉对话。 ## 第五章 狎鱼在"水系防护三角"中的角色 ### 5.1 三重水系守护的功能分工 走兽系统中有三个"水系"成员——海马、狎鱼和斗牛——三者的功能分工构成了一个完整的"**水系防护三角**"： | 维度 | 海马（第5位） | 狎鱼（第7位） | 斗牛（第9位） | |------|-------------|-------------|-------------| | 水域类型 | 海洋/大水 | 天空/降雨 | 河流/水患 | | 守护方式 | 巡航通达 | **兴云布雨** | 镇压水怪 | | 功能倾向 | 交通保障 | **气象调控** | 灾害镇压 | | 主动/被动 | 主动巡逻 | **主动调控** | 被动镇压 | | 覆盖等级 | ≥5走兽 | **≥7走兽** | ≥9走兽 | | 作用空间 | 水面 | **天空（云层）** | 水下 | 狎鱼在这个三角中扮演的是"**天气调控官**"的角色——它不像海马那样在水面巡逻——也不像斗牛那样在水下镇压——它从屋脊的高处**调控云雨**——控制天空的水循环——这使狎鱼成为三个水系走兽中**作用空间最高**的一个——它掌控了水从"天到地"的关键通道。 ### 5.2 "以水灭火"——狎鱼的消防逻辑 狎鱼的消防逻辑——"召唤雨水来灭火"——在三种脊兽消防策略中是最**合乎现代科学**的。用水灭火是人类消防实践中最古老也最有效的方法——狎鱼的"召雨灭火"虽然在执行方式上是超自然的（调控天气）——但其底层逻辑——"水克火"——是完全符合五行学说和物理规律的。 这种"科学合理性"使狎鱼在走兽系统的象征体系中占据了一个独特的位置——它的消防策略不需要"吞火"这种反物理的行为（狻猊）——也不依赖"密封"这种被动的方法（正吻）——而是直接调动自然力量（雨水）来解决问题——体现了一种"**以自然制自然**"的朴素辩证思维。 ## 第六章 狎鱼走兽的制作工艺 ### 6.1 "龙-鱼过渡"的造型挑战 狎鱼走兽的制作面临一个独特的造型挑战——如何在一个40-55cm的小型构件上表现"龙头到鱼尾的渐变过渡"。这种过渡不是简单的拼接而是需要在视觉上实现**自然流畅的形态变化**： - **头部**：标准龙头——角、须、牙齿、鳞甲俱全 - **颈部**：龙的颈部——覆有龙鳞——过渡开始 - **身体中段**：鳞片逐渐从"龙鳞"（小而密）变为"鱼鳞"（大而疏）——这是过渡的核心区域 - **身体后段**：出现鳍状附肢——鳞片完全变为鱼鳞 - **尾部**：标准鱼尾——分叉或扇形——上翘 匠人需要在短短几十厘米的距离内完成这个从龙到鱼的渐变——每一段的鳞片大小、形状和排列方式都需要精确控制——过渡太突然会看起来像"两个动物拼接"——过渡太平滑会失去"龙"和"鱼"各自的辨识度——理想的效果是"**看得出是两种——但又浑然一体**"。 ### 6.2 鱼尾的结构强度 狎鱼走兽的鱼尾是其最具辨识度的部位——但也是最脆弱的部位——分叉的鱼尾在高温烧制中极易断裂或变形。工匠通常将鱼尾做得**比实际比例更厚更短**——以确保烧制后的结构完整性——这也是为什么走兽狎鱼的鱼尾看起来更接近"扇形"而非"细长分叉"——这种比例的调整是在"视觉美感"和"结构安全"之间的工程折衷。 ### 6.3 釉面表现 狎鱼走兽的琉璃釉面需要特别关注"龙部"和"鱼部"的质感差异： - **龙头部分**：鳞甲密集——釉面在鳞间沟槽中应均匀积聚——体现出龙族的华贵 - **鱼身部分**：鳞片较大且平滑——釉面应光滑均匀——体现出水中生物的润泽 - **鳍和尾**：薄片状结构的釉面不宜过厚——否则会掩盖纹理——也容易在烧制中因重力流淌 ## 第七章 "鲤鱼跳龙门"与科举制度 ### 7.1 狎鱼与科举的文化关联 "鲤鱼跳龙门"→"金榜题名"→"独占鳌头"——这条文化关联链将狎鱼/鳌鱼与中国最重要的社会流动机制——**科举制度**——紧密联系在一起。 在明清宫殿中——太和殿和保和殿前御路石中央的"龙陛"（皇帝专用的玉阶）顶端被称为"**鳌头**"——新科状元在殿试中站在这个位置上被宣布名次——因此"独占鳌头"就是"考中状元"的代名词。 走兽狎鱼在太和殿和保和殿屋脊上的存在——与这两座殿堂作为"殿试举行地"的功能形成了有趣的呼应——鳌鱼/狎鱼在屋脊上俯视着殿前广场——而广场上的士子们仰望着屋脊——在科举文化的语境中——走兽狎鱼不仅是"水系守护者"也是"**功名的守望者**"——它见证了无数学子的金榜题名——也见证了帝国通过科举选拔人才的伟大制度实践。 ### 7.2 民间建筑中的鳌鱼纹 在民间建筑——特别是宗族祠堂和书院——中——鳌鱼/狎鱼纹样极为常见——它被用来表达"期望族中子弟金榜题名"的殷切愿望： - **祠堂正脊**：许多南方宗族祠堂的正脊上有鳌鱼纹饰——寓意"望子成龙——独占鳌头" - **书院门楼**：书院建筑的门楼上常见鳌鱼雕刻——鼓励学生勤奋读书 - **牌坊装饰**：科举及第后立的牌坊上常见鳌鱼纹样——纪念功名 - **砖雕/木雕**：江南和闽粤地区的民居细部装饰中——鳌鱼是最常见的吉祥图案之一 这些民间建筑上的鳌鱼装饰虽然不属于正式的走兽制度——但在文化内涵上与紫禁城走兽中的狎鱼一脉相承——它们共同构成了"**鳌鱼=功名**"的广泛文化认知。 ### 7.3 狎鱼在当代教育建筑中的延续 在当代中国——部分大学和中学的校门或标志性建筑上——仍然使用鳌鱼/鱼龙的装饰元素——作为"鼓励学业有成"的文化象征——这种延续说明狎鱼/鳌鱼作为"功名象征"的文化生命力远未消失——它已经从宫廷建筑的走兽系统穿越到了当代的教育文化之中。 ## 第八章 跨文化比较 ### 8.1 摩羯鱼在不同文化中的变形 摩羯鱼（Makara）从印度出发——沿丝绸之路和海上贸易路线传播到东亚和东南亚——在不同文化中经历了不同的变形： | 文化 | 名称 | 形态 | 功能 | |------|------|------|------| | **印度** | Makara | 鳄鱼头+鱼尾 | 水神座骑/河流守护 | | **中国** | 狎鱼/鳌鱼 | **龙头+鱼尾** | 兴云布雨/镇火/功名 | | **日本** | 鯱（shachihoko） | 虎头+鱼尾 | 城堡屋脊守护/镇火 | | **东南亚** | Makara装饰 | 鳄鱼/蛇/龙头+鱼尾 | 寺庙入口守护 | | **藏传佛教** | 蒙鬘 | 类鳄鱼 | 法器装饰 | 中国的狎鱼将摩羯鱼的"鳄鱼头"替换为"龙头"——这一替换反映了中国文化中"龙"的绝对主导地位——任何水中神兽一旦进入中国文化圈——其头部都倾向于被"龙化"。 ### 8.2 日本鯱与中国狎鱼的对比 日本的"鯱"（しゃちほこ）在功能上与中国的狎鱼/正吻最为接近——两者都是屋脊上的水属性守护兽——都被赋予了"镇火"的功能。但两者在造型上存在显著差异——鯱的头部是**虎头**而非龙头——这可能反映了日本文化中虎的地位较高——或者说日本在接受中国文化的过程中有意进行了"去龙化"的改造——避免与中国皇帝的龙象征产生冲突。 ## 第九章 考古发现与数字化 ### 9.1 走兽狎鱼的考古残件 故宫博物院在历次修缮中收集了不同时期的走兽狎鱼残件。通过对比不同时期残件的鱼尾形态、鳞片大小和釉色深浅——研究者建立了走兽狎鱼的**年代序列**——这有助于判断屋脊上现存狎鱼的具体制作年代。 ### 9.2 数字化保护 狎鱼走兽的三维数字化扫描面临一个特殊挑战——其"龙→鱼"的渐变造型在三维重建时需要更密集的扫描点——特别是身体中段的过渡区域——否则容易在数字模型中出现"龙"和"鱼"之间的不自然断层。详见[[TERM-脊兽三维数字化技术详解]]。 ## 第十章 深度学术引用 ### 一手档案与原始文献 - **[A-01]** 李诫(1103)《营造法式》：宋代走兽规范 - **[A-02]** 《大清会典事例》卷五百九十：清代走兽规定 - **[A-03]** 《尔雅·释鱼》：古代鱼类和水中生物的分类 - **[A-04]** 《山海经》：鱼龙类神兽的早期描述 - **[A-05]** 《抱朴子》（葛洪）：鱼化龙的道教论述 ### 核心学术期刊论文 - **[J-01]** 王仲杰(2006)"明清琉璃脊兽的制作工艺与等级制度".*《故宫博物院院刊》* - **[J-02]** 李路珂、王南(2012)"故宫建筑琉璃纹饰的图像学研究".*《装饰》* - **[J-03]** 周乾(2020)"故宫太和殿脊兽的结构分析与保护".*《建筑学报》* - **[J-04]** 林保尧(2008)"佛教摩羯鱼在中国的形态演变".*《美术研究》* - **[J-05]** 程建军(2005)"中国古建筑脊饰研究".*《建筑学报》* - **[J-06]** 孙机(2001)"鱼龙图像的演变与文化内涵".*《文物》* - **[J-07]** 杨泓(1995)"中国古代建筑装饰中的佛教元素".*《考古学报》* ### 学术专著 - **[BK-01]** 于倬云主编(2005)《紫禁城宫殿》. 北京出版社 - **[BK-02]** 阎崇年(2012)《大故宫》(三卷). 长江文艺出版社 - **[BK-03]** 刘敦桢主编(1984)《中国古代建筑史》. 中国建筑工业出版社 - **[BK-04]** 杨鸿勋(2001)《宫殿考古通论》. 紫禁城出版社 - **[BK-05]** 巫鸿(2010)《黄泉下的美术》. 三联书店 - **[BK-06]** 何新(2004)《龙——神话与真相》. 上海人民出版社 - **[BK-07]** 罗哲文(2003)《中国古代建筑》. 上海古籍出版社 ### 官方报告与数据库 - **[R-01]** 故宫博物院(2018)"紫禁城百年大修工程·琉璃脊兽保护专项报告" - **[R-02]** 故宫博物院数字资产管理平台——走兽三维模型数据库