# 行什走兽专论——太和殿独有的第十守护者 ## 第一章 概论与定位 ### 1.1 走兽队列中的第十席——唯一 行什（háng shí/xíng shí）是走兽队列中的**第10位**——排在[[TERM-斗牛走兽专论|斗牛]]之后——是整个走兽序列的**绝对末位**。行什在中国建筑史上拥有一个独一无二的地位——它**仅出现在[[太和殿]]一座建筑上**——全天下再无第二座建筑拥有第10个走兽。 太和殿的10个走兽数量是空前绝后的——历代建筑等级制度中从未规定过走兽可以超过9个——9作为"阳数之极"（最大的个位奇数）在中国数术文化中代表着至高无上——走兽用到9个（龙+凤+狮+天+海+猊+狎+豸+牛）已经是极限。但太和殿打破了这个极限——在9的基础上**额外增加了第10个**——行什——使走兽总数达到了"**十全十美**"——这一史无前例的安排使太和殿成为了中华建筑等级体系中**永恒的孤峰**。 ### 1.2 "行什"名称的含义 "行什"这个名称的含义存在不同解读： **"行十"说**：最直接的解读是"行（排列）于第十位"——即"**排列在第十位的走兽**"——"行"取"行列"之义——"什"取"十"之义——名字就是位序——这种务实的命名方式暗示行什可能是一个后来被添加到走兽体系中的"**编外成员**"——它没有预先确定的名号——只能以"第十个"来称呼。 **"行什物"说**：另一种解读认为"行什"是某种已经佚失的古代神兽名称——我们今天只保留了它的名字但已经不清楚这个名字的原始含义。 **"什"的集合含义**：在古汉语中——"什"还可以表示"什物"（各种杂物的总称）——因此"行什"也可能意味着"行列中的**杂项**"——即一个不属于任何已知类别的"综合体"——集合了各种神话元素于一身。 无论哪种解读——"行什"名称本身透露出的信息是：这是一个**身份不太明确**的走兽——它不像龙、凤、狮子那样有着数千年的文化积淀和明确的神话谱系——它更像是一个为了凑满"十全十美"而被最后添加的"**第十一号球员**"。这种身份的模糊性不仅没有降低行什的文化价值——反而为它增添了一层独特的**神秘感**。 ### 1.3 最神秘的走兽——多重身份假说 行什是走兽队列中**最神秘**的成员——关于它的身世来源存在多种相互矛盾的假说： **"猴"说**：有观点认为行什的原型是**猴子**——其面容呈猴面状——身形灵活——这可能与《西游记》中孙悟空的文化形象有关。孙悟空手持如意金箍棒——行什手持金刚杵——两者都是"持棒状武器的灵活战士"——这种类比使"猴"说在民间广为流传。然而——严格来说——行什的造型与标准的猴形存在差异——其面部更接近某种综合性的"兽面"而非纯粹的猴面。 **"雷震子"说**：有观点认为行什的原型是《封神演义》中的**雷震子**——雷震子是文王的第一百子（义子）——生有双翅——手持金棍——以雷电为武器。行什走兽的造型——特别是其"有翼"和"持金刚杵"的特征——与雷震子高度吻合。若此说成立——行什就是走兽系统中唯一一个以**文学作品角色**为原型的成员——《封神演义》成书于明代——与太和殿的兴建时间大致同期——文学形象影响建筑装饰在时间线上是可行的。 **佛教"金翅鸟"说**：有观点认为行什的原型是佛教中的**迦楼罗**（Garuda，金翅鸟）——一种有翼的护法神鸟——以雷电和火焰为武器——具有降服蛟龙的能力。迦楼罗在佛教造像中常被表现为鸟首人身或人首鸟身——有翼——手持法器——这些特征与行什高度吻合。如果行什确实源自迦楼罗——那么它就与骑凤仙人的前身"嫔伽"（迦陵频伽）一样——是佛教文化通过建筑装饰渗入中国宫廷建筑的又一例证。 **"纯粹装饰"说**：最实际的观点认为行什没有确定的神话原型——它是匠人为了凑满第10个走兽而创造的一个**新造型**——其外形综合了多种神话元素（猴面+翅膀+金刚杵）——但本身并不对应任何特定的已知神兽。这种"即兴创作"说虽然缺乏浪漫色彩——但在工匠文化的研究中具有重要的方法论意义——它提示我们：走兽系统中的某些成员可能不是"先有神话、后有造型"——而是"先有造型需求、后有神话附会"。 ### 1.4 行什与骑凤仙人的首尾呼应 行什位于走兽方阵的**绝对末位**——而骑凤仙人位于方阵的**绝对首位**——两者构成了"首尾呼应"的结构关系。值得注意的是——行什和骑凤仙人是方阵中仅有的两个"**类人形**"构件——中间夹着的8-9个走兽全部是纯兽形。这种"人→兽→半人"的序列暗示了一个从"人间秩序"到"自然力量"再到"超自然力量"的**渐变结构**——人类文明（骑凤仙人）引领着自然神兽（走兽1-9），最终由超自然的降魔力量（行什）殿后守护。 ## 第二章 行什的造型分析 ### 2.1 标准造型特征详解 行什走兽的造型在走兽队列中是最独特的——它的外形不属于任何已知的"类型"——既不是马形也不是猫科形也不是龙形也不是鱼形——它是一个**全新的造型类别**： | 部位 | 造型特征 | 象征含义 | |------|---------|---------| | **头部** | 猴面——圆脸、扁鼻、大耳——面部略显诙谐但不失威严 | 猴=灵活敏捷——"齐天大圣"的文化联想 | | **身体** | 人形/猴形——直立或半直立——比其他走兽更接近人的姿态 | 直立=人性化——走兽中最"像人"的成员 | | **翅膀** | **有翼**——从背部伸出的小翅膀——翅膀通常向上展开 | 翼=飞行/雷电——与雷震子/金翅鸟关联 | | **手持物** | 一手持**金刚杵**（vajra）——棒状法器——两端可能有装饰 | 金刚杵=佛教的降魔法器——可以击碎一切邪恶 | | **足部** | 双足踏地——有时呈蹲踞姿态——爪趾清晰 | 稳固着地——表示"镇守"而非"飞离" | | **尾部** | 可能有短尾——但不如龙走兽的尾部显眼 | 尾部的低调与整体造型的高调形成对比 | | **整体气质** | 灵巧·诙谐·神力——"**小而不弱**"——"虽然排最后但拥有独门法器" | 末位不等于最弱——反而可能是最强的"秘密武器" | ### 2.2 行什vs其他走兽的造型独特性 行什在造型上与其他9个走兽存在根本性差异： | 特征 | 其他9个走兽 | 行什 | |------|-----------|------| | 基本形态 | 动物形（龙/鸟/马/猫科/鱼/牛/兽） | **类人形**（猴/人） | | 是否手持器物 | 否（空手） | **是**（持金刚杵） | | 是否有翼 | 天马可能有（简化翼） | **明确有翼**（展开翅膀） | | 文化来源 | 有明确的神话/历史谱系 | **来源不明/存在争议** | | 出现建筑 | 多座建筑 | **仅太和殿** | | 姿态 | 多为蹲踞（四足着地） | **半直立**（类人站姿） | 行什是走兽中唯一一个"**手持武器**"的成员——金刚杵是一种非常强大的佛教法器——它象征着"**不坏之力**"——能够摧毁一切邪恶而自身不被损坏。行什以这件法器作为装备——使它在武力层级上不亚于任何前辈走兽——虽然排在队末但"武器最高级"——正可谓"**压轴出场的终极王牌**"。 ### 2.3 金刚杵的佛教含义与密宗渊源 金刚杵（梵语vajra，藏语dorje）是佛教——特别是**密宗/藏传佛教**——中最重要的法器之一。"金刚"意为"**最坚固的东西**"（比钻石更硬）——"杵"是一种棒状武器。 金刚杵的文化谱系可以追溯到更早的印度教传统——在吠陀文献中——金刚杵是雷神**因陀罗**（Indra）的武器——它是雷电的物化形态——因陀罗以金刚杵击碎恶龙弗栗多（Vritra）——释放了被囚禁的河水——这个故事将金刚杵与"雷电""降龙""释放水源"三个主题联系在一起。 佛教继承了金刚杵的象征体系——在密宗修持中——金刚杵象征着： | 象征 | 含义 | 与行什的关联 | |------|------|------------| | 坚固不坏 | 真理/佛法不可被摧毁 | 行什的守护不可被打破 | | 降伏魔障 | 可以消灭一切邪恶势力 | 行什是走兽中的终极降魔者 | | 雷电之力 | 杵的原型是雷神的武器 | 行什具有雷电属性 | | 智慧锋利 | 可以切断一切无明和烦恼 | 智慧的守护——超越物质层面 | | 方便善巧 | 密法的修行工具 | 以最精巧的方式实现最强大的保护 | 行什手持金刚杵——使走兽系统获得了一个**佛教密法层面的终极武器**——如果说前9个走兽是在物理和象征层面守护建筑——行什则在**宗教法力层面**提供了最深层的守护——这是一种超越了自然力量的**超自然保护**。 ### 2.4 "有翼"的造型意义 行什的翅膀在走兽系统中是**最明确**的——虽然天马在某些版本中可能有简化的翼——但行什的翅膀是完全展开的、清晰可辨的。翅膀赋予了行什以下特征： - **三维空间的完整覆盖**：走兽系统中——海马守海洋（水平面）——天马守天空（垂直面）——但只有行什拥有真正的翅膀——它可以**实际飞行**——覆盖任何其他走兽无法到达的空间 - **与雷电的关联**：在雷震子传说中——翅膀是他驾驭雷电风暴的工具——行什的翅膀暗示它可以驾驭雷电这种最强大的自然力量 - **迦楼罗的标志**：如果行什源自迦楼罗——翅膀就是金翅鸟最核心的身份标识——"金翅"就是双翅泛发金色光芒 ## 第三章 "十全十美"——行什存在的制度逻辑 ### 3.1 为什么需要第10个？ 中国数术文化以**奇数**为阳——1、3、5、7、9——其中9为阳数之极——走兽用到9个已经代表了至高无上的等级。那么太和殿为什么要打破这个规则——增加第10个走兽？ **"十全十美"说**：中国文化中"十"虽然是偶数——但"十全""十全十美"代表着**完满无缺**——9虽然是"极数"但它暗含"还差一点就到顶"的遗憾——只有10才代表真正的"**无以复加的圆满**"。太和殿作为天下第一殿——它的等级不能有丝毫缺憾——必须达到绝对的圆满——因此在9的基础上加1——凑成10——实现"十全十美"的至高境界。 **"破规则即最高规则"说**：另一种解释更为深刻——既然所有建筑都遵循"走兽≤9"的规则——那么太和殿**故意违反这个规则**——用第10个走兽来宣示："**规则是朕定的——朕也可以超越规则**"——打破自己制定的规则本身就是最高权力的表达——这种"例外状态"的政治哲学在中国帝制文化中有深厚的传统。 **"天数·地数·人数"说**：在易学体系中——1至5为"天数"——6至10为"地数"——"天数"之和为25——"地数"之和为30——天地之数合为55——是"大衍之数"。走兽用到10个——意味着太和殿的守护体系涵盖了全部的"地数"（6至10对应狻猊至行什）——而前5个走兽（龙至海马）恰好对应"天数"——天数+地数=完整的宇宙——太和殿的走兽系统因此成为了一个**微型宇宙模型**。 ### 3.2 "编内"还是"编外"？——行什的制度学身份 行什的一个有趣的制度学问题是：它到底是走兽系统的"**正式成员**"还是一个"**临时加塞**"？ **"正式成员"论**：行什被纳入太和殿的走兽配置已有数百年——它有固定的位置（第10位）、固定的造型、固定的名称——不管它的来源多么模糊——它已经是走兽制度的一部分。清代《大清会典事例》中明确记载了太和殿拥有10个走兽——行什是制度法定的成员。 **"临时加塞"论**：行什的名称可能只是"第十位"的代号——它没有其他走兽那样清晰的文化谱系——它更像是一个被"额外添加"的成员——其目的不是补充某种特定的守护功能——而是凑成"十全十美"的数字。它的身份之谜本身就是"临时创造"的间接证据——如果行什有明确的神话来源——就不会存在如此多的身份假说。 无论哪种看法——行什的存在本身已经是中国建筑史上一个**不可磨灭的标记**——它证明了太和殿在建筑等级体系中**永远无法被复制的至高地位**。 ### 3.3 从9到10的"量变到质变" 在中国文化的数术体系中——从9到10不是简单的"+1"——而是一次**质变**： - **9**：最大的阳数——代表"极致"——但仍然在"常规系统"之内——9走兽的建筑（如乾清宫）虽然是极高等级——但仍然有"同级者"（多座建筑可以拥有9走兽） - **10**：超越阳数之极——进入"圆满"——10走兽的建筑**没有同级者**——太和殿是唯一——它不是9的升级版——而是一种**完全不同的等级**——从"最高级中的一员"变成了"**唯一的最高**" 这种从"最高"到"唯一"的跃迁——正是行什这一个小小走兽所承载的巨大制度意义——行什不是在已有的等级序列中加了一格——它是在等级之巅创造了一个**只属于太和殿的孤独维度**。 ## 第四章 行什的守护功能 ### 4.1 "雷电守护"——驱雷辟邪 如果行什的原型是雷震子——那么它的守护功能就是"**驱雷辟邪**"——即以雷电之力来驱除邪祟。在中国传统信仰中——雷电被视为"天罚"——天帝以雷电来惩罚作恶的人和鬼魅——行什以其雷电属性来守护太和殿——意味着太和殿获得了"**天罚之力**"的庇护——任何邪祟如果敢侵犯太和殿——将被行什召唤的雷电击碎。 这种"雷电守护"与太和殿频繁遭受**雷击**的历史形成了一种令人唏嘘的反讽——太和殿在明代三次被雷击焚毁（嘉靖三十六年/1557年最为惨烈其焚毁后历时30余年才重建）——拥有"驱雷"走兽的建筑反而最频繁地遭到雷击——这再次证明了走兽的价值不在于物理功效而在于**制度象征**。但从另一个角度看——太和殿屡遭雷击反而证明了设置行什的"先见之明"——正因为太和殿是雷击的高发区——才更需要一个"雷电守护者"来提供至少是**心理层面**的安全感。 ### 4.2 "降龙伏蛟"——金刚杵的威力 如果行什的原型是迦楼罗/金翅鸟——那么它的守护功能就是"**降龙伏蛟**"——金翅鸟在佛教中以吞食龙和蛇为食——它是龙族的天敌——如果有蛟龙在太和殿下方兴风作浪——行什/金翅鸟就会俯冲下去将其擒拿。 这种功能使行什成为了走兽系统中一个**悖论性的存在**——走兽队列的第1位是龙——而第10位的行什的功能恰恰是"降龙"——队首和队尾之间存在着潜在的"相克"关系。这个悖论的解决方式可能是： - **正龙vs邪龙**：行什降的不是"正统之龙"（走兽龙代表皇帝）——而是"叛逆之龙"（蛟龙代表水患灾害）——行什与龙走兽是"同族但各司其职"的关系 - **看守者vs被看守者**：行什位于队尾——也许它的隐含功能之一就是"看守"前面的走兽们——确保它们各司其职——不乱来不偷懒——包括看守龙走兽本身 - **平衡机制**：10个走兽中有龙也有降龙者——形成了一种"自我平衡"的内部生态——任何走兽（包括龙）如果"越权"——都会被行什制衡 ### 4.3 十种功能的完整守护体系 加入行什后——太和殿的走兽守护体系实现了**十维度全覆盖**： | 走兽 | 位序 | 守护维度 | 守护层级 | |------|------|---------|---------| | 龙 | 1 | 皇权·总统帅 | 政治秩序 | | 凤 | 2 | 文德·阴阳和 | 文化秩序 | | 狮子 | 3 | 武力·地面守卫 | 军事力量 | | 天马 | 4 | 天空·巡航 | 空间:天 | | 海马 | 5 | 海洋·通达 | 空间:海 | | 狻猊 | 6 | 火灾·吞火 | 自然灾害:火 | | 狎鱼 | 7 | 降雨·灭火 | 自然灾害:水/气象 | | 獬豸 | 8 | 正义·司法 | 道德秩序 | | 斗牛 | 9 | 水患·镇压 | 自然灾害:水 | | **行什** | **10** | **雷电·降魔·终极法力** | **超自然力量** | 十个走兽从"政治秩序"到"超自然力量"——覆盖了从最世俗到最超凡的**所有维度**——太和殿的守护因行什的加入而达到了绝对的完满——不存在任何未被覆盖的维度——这就是"十全十美"的真正含义。 ## 第五章 行什与太和殿的独占关系 ### 5.1 为什么只有太和殿？ 行什仅出现在太和殿——而不出现在乾清宫、坤宁宫等其他9走兽建筑上——这种"独占"有多层含义： **等级含义**：太和殿是紫禁城中——也是全天下——等级最高的单体建筑——它是举行最高国家仪典（登基、大朝、传胪等）的场所——只有这座代表"至高无上"的建筑才有资格拥有"十全十美"的走兽配置。 **象征含义**：行什的独一无二性使太和殿获得了一个**不可复制的标识**——任何人只要看到屋脊上有10个走兽就知道这是太和殿——不需要其他任何信息。行什是太和殿的"**建筑指纹**"——是辨识太和殿的终极标志。 **政治含义**：行什的独占性宣示了太和殿所代表的皇权**不可分享**——9走兽的乾清宫是皇帝寝居——但寝居的等级低于朝会的等级——皇帝**私人空间**的等级不如皇帝**公共权力空间**的等级——行什的有无标记了这个差异。 ### 5.2 如果没有行什会怎样？ 如果太和殿只有9个走兽（没有行什）——它就与乾清宫、坤宁宫等建筑在走兽等级上**无法区分**——都是9走兽——虽然太和殿在体量、高度和建筑形制上仍然远超其他建筑——但在走兽这一等级标识系统中就失去了独占的标记。行什的存在确保了太和殿在走兽系统中拥有一个**永远无法被追平的领先优势**——以"10 vs ≤9"的绝对差距将自己与所有其他建筑隔开。 ### 5.3 太和殿行什的实物观察 由于行什位于太和殿屋脊的最高处——距地面约三十余米——肉眼观察极为困难。然而——通过长焦摄影和无人机拍摄——研究者已经获得了行什的清晰影像。从这些影像中可以观察到： - 行什的**整体尺寸**与其他9个走兽基本一致（约40-55cm高）——并未因为"第10"的特殊地位而加大 - 行什手中的**金刚杵**呈棒状——两端略粗——中间略细——与密宗法器的标准形制吻合 - 行什的**翅膀**从背部向两侧展开——翅膀面积不大但轮廓清晰 - 行什的**面部**在远观条件下确实呈"猴面"特征——圆脸、扁鼻——但细部表情难以辨认 ## 第六章 行什的制作工艺 ### 6.1 独特造型的制模挑战 行什的造型是所有走兽中最复杂的之一——因为它需要在一个构件中同时表现多种元素： - **类人形身体**：与其他走兽的四足动物形不同——行什的半直立姿态需要不同的结构支撑 - **展开的翅膀**：翅膀是从身体两侧向外延伸的薄片状结构——在烧制中极易变形或断裂 - **手持的金刚杵**：金刚杵作为一个细长的附属构件——与身体的连接处是力学弱点 - **面部表情**：行什的猴面需要比兽面更精细的雕刻——传达出"灵活"而非"威严"的气质 匠人通常需要制作专用模具——且行什的模具与其他走兽模具**不通用**——这增加了制作成本和技术要求。由于全天下仅太和殿使用行什——其模具的使用频率极低——可能在制作完一批后就被封存——直到下次维修时重新启用。 ### 6.2 行什的修缮记录 由于行什仅存于太和殿——其修缮记录也仅见于太和殿的维修档案中。清代的《养心殿造办处档案》和营建档案中——有关于太和殿走兽（包括行什）定期检查和维修的记录。行什的翅膀和金刚杵因为是突出的附属部件——在风雨侵蚀和冰冻循环中受损的概率较高——是修缮中的重点关注部位。 ## 第七章 跨文化比较：东亚建筑中的"第十守护者" ### 7.1 只有中国有"行什" 在东亚建筑文化圈中——朝鲜、日本、越南等受中国建筑影响的国家——均没有"第10个走兽"的传统。即使是朝鲜景福宫勤政殿这样的最高等级建筑——走兽也不超过9个。行什是**纯粹的中国式创造**——更确切地说——是**纯粹的太和殿式创造**——它反映了中国帝制文化中"天子至高无上——天子的宫殿也必须至高无上"的极端逻辑。 ### 7.2 迦楼罗在东亚的不同形态 如果行什确实源自迦楼罗——那么有趣的是迦楼罗在东亚各国有着截然不同的表现形式： | 国家/地区 | 迦楼罗形式 | 功能 | |----------|----------|------| | 中国（太和殿） | **行什走兽** | 走兽第10位——降魔守护 | | 日本 | 迦楼罗天（佛教造像） | 寺院守护神 | | 泰国 | 国徽/皇家标志 | 国家象征 | | 印尼 | **Garuda**（国家航空公司名） | 国家文化符号 | | 印度 | 毗湿奴坐骑 | 宗教图像 | 行什作为迦楼罗在建筑装饰中的特殊形态——是东亚迦楼罗文化传播中一个独特的"中国变体"。 ## 第八章 当代保护与研究 ### 8.1 行什的保护价值 由于全天下仅有太和殿一座建筑拥有行什——其保护价值不言而喻。行什走兽如果损坏——就意味着人类失去了一件**绝无仅有的文化遗产**。在紫禁城百年大修中——太和殿走兽（包括行什）的保护是最高优先级的专项内容之一。 ### 8.2 三维数字化 故宫博物院对太和殿走兽（包括行什）进行了高精度三维数字化扫描——生成的三维模型为行什的学术研究提供了前所未有的精细数据。通过三维模型——研究者终于可以在"手边"的距离上仔细观察行什的每一个细节——包括金刚杵的截面形状、翅膀羽毛的纹理方向、猴面五官的精确比例等——这些细节在实物上因距离和角度限制而几乎不可能直接观察。详见[[TERM-脊兽三维数字化技术详解]]。 ### 8.3 身份之谜的持续研究 行什的身份之谜至今没有定论——学术界对"猴/雷震子/金翅鸟/纯粹装饰"等假说各有支持者——这个悬而未决的问题使行什始终保持着走兽中最神秘成员的地位——也使它成为持续吸引学术关注和公众好奇心的双重磁石。近年来——部分学者开始尝试运用**图像学比较法**——将行什的造型与敦煌壁画中的迦楼罗形象、明代版画中的雷震子形象、以及东南亚建筑上的Garuda形象进行系统比对——试图通过跨文化的图像溯源来解开行什身份之谜。 ### 8.4 行什在故宫文创中的特殊形象 在故宫博物院的脊兽系列文创产品中——行什以"最后一位但最神秘"的人设出现——其卡通形象保留了猴面、翅膀和金刚杵三大标志性特征——被赋予了"活泼好动、武力值MAX"的性格设定——成为了走兽IP中最受年轻受众欢迎的角色之一。 ## 第九章 深度学术引用 ### 一手档案与原始文献 - **[A-01]** 《大清会典事例》卷五百九十：清代走兽规定（体现太和殿的10走兽特例） - **[A-02]** 《养心殿造办处档案》：太和殿走兽的制作和修缮记录 - **[A-03]** 李诫(1103)《营造法式》：宋代走兽规范（无第10位走兽） - **[A-04]** 《封神演义》（明代许仲琳）：雷震子形象的文学来源 - **[A-05]** 《佛说大孔雀咒王经》：迦楼罗降龙的佛经原始描述 ### 核心学术期刊论文 - **[J-01]** 周乾(2020)"故宫太和殿脊兽的结构分析与保护".*《建筑学报》* - **[J-02]** 王仲杰(2006)"明清琉璃脊兽的制作工艺与等级制度".*《故宫博物院院刊》* - **[J-03]** 李路珂、王南(2012)"故宫建筑琉璃纹饰的图像学研究".*《装饰》* - **[J-04]** 晋宏逵(2004)"紫禁城琉璃瓦件的烧制与修缮".*《古建园林技术》* - **[J-05]** 程建军(2005)"中国古建筑脊饰研究".*《建筑学报》* - **[J-06]** 李翎(2009)"迦楼罗在中国的形象演变".*《敦煌研究》* - **[J-07]** 常青(2010)"佛教护法神在中国建筑装饰中的转化".*《建筑史论文集》* ### 学术专著 - **[BK-01]** 于倬云主编(2005)《紫禁城宫殿》. 北京出版社 - **[BK-02]** 阎崇年(2012)《大故宫》(三卷). 长江文艺出版社 - **[BK-03]** 王子林(2015)《紫禁城的营建与文化》. 故宫出版社 - **[BK-04]** 杨鸿勋(2001)《宫殿考古通论》. 紫禁城出版社 - **[BK-05]** 刘敦桢主编(1984)《中国古代建筑史》. 中国建筑工业出版社 - **[BK-06]** 李翎(2003)《佛教造像量度与仪轨》. 宗教文化出版社 ### 官方报告与数据库 - **[R-01]** 故宫博物院(2018)"紫禁城百年大修工程·琉璃脊兽保护专项报告" - **[R-02]** 故宫博物院数字资产管理平台——太和殿走兽三维模型数据库