# [[安史之乱]]：盛世崩塌与神祇的黄昏 ## 1. 概述 [[安史之乱]]（An Lushan Rebellion，755-763年），是由三镇节度使**[[安禄山]]**（粟特胡人）和史思明发动的反对[[唐]]王朝的叛乱。这场持续八年的战乱不仅是中国古代史的分水岭，导致[[唐朝]]由盛转衰，更是[[天龙山]]宗教生态剧变的催化剂。它打破了[[盛唐时期]]“万邦来朝”的自信与包容，引发了强烈的**排胡主义（Anti-Foreignism）**思潮。在幻想编年史中，[[安史之乱]]被称为**“诸神的黄昏”**，标志着各大宗教派系从和平共处走向猜忌与分裂。  ## 2. 历史调研：[[并州]]的铁血防线 ### 2.1 关键人物与事件 * **[[安禄山]]（An Lushan）**：身为粟特/[[突厥]]混血，信奉[[祆教]]。他的叛乱被汉族士大夫解读为“胡底之祸”，直接导致战后对胡人宗教（[[祆教]]、[[摩尼教]]）的仇视。 * **[[太原]]保卫战（757年）**：李光弼在[[太原]]（[[并州]]）以弱胜强，死守孤城，击退史思明十万大军。此战保住了[[唐朝]]的北方命脉。 * **回纥援军**：[[唐朝]]借兵回纥收复两京，[[摩尼教]]随之大盛。这埋下了后来[[会昌灭佛]]时连带清洗[[摩尼教]]的伏笔（因憎恶回纥恃功骄横）。 ### 2.2 历史影响 * **人口迁徙**：北方战乱导致大量人口南迁，[[天龙山]]地区的世俗[[供养人]]减少，石窟开凿进入停滞期。 * **[[藩镇割据]]**：战后[[河东节度使]]拥兵自重，[[天龙山]]实际上处于半独立军阀控制下，宗教活动更多服务于军阀祈福而非国家庆典。 ## 3. 幻想元素结合：信任的崩塌 在《[[天龙山]]幻想宗教编年史》中，[[安史之乱]]是**“信仰大分裂”**的开端： * **“胡神”的背叛**： * 由于[[安禄山]]是[[祆教]]徒（自称“光明之子”），战后中原百姓开始怀疑外来神祇。幻想故事中，**【圣寿法苑】**（正统[[佛教]]）以此为借口，开始驱逐**【[[永夜星都]]】**（[[祆教]]）的信徒，称其为“乱世魔种”。 * **【[[灵性森林]]】的封闭**： * 目睹战火焚烧山林，【[[灵性森林]]】的德鲁伊/隐士们决定**封闭山门**，不再接纳外人，并布下迷雾结界以自保。 * **黑暗力量的觉醒**： * 传说[[安禄山]]之所以能发动叛乱，是因为他与地下的**“上古邪兽”**达成了契约。战乱中的死伤怨气滋养了这些怪物，使得**【[[山海秘境]]】**中的封印松动。 ## 4. 参考文献 * Pulleyblank, E. G. (1955). *The Background of the Rebellion of An Lu-Shan*. Oxford University Press. * 陈寅恪. (1944). *[[唐代]]政治史述论稿*. 商务印书馆. (分析胡汉矛盾). * 荣新江. (2001). *[[安史之乱]]后粟特胡人的动向*. ## 6. 学术研究 [[安史之乱]]在宗教社会学上的意义在于它引发了**“排他性认同（Exclusive Identity）”**的构建。[[盛唐]]的“世界主义”是建立在皇权绝对自信基础上的，一旦皇权受挫（尤其被“胡人”重创），社会心理迅速转向**文化原教旨主义**。 在[[天龙山]]幻想体系中，我们将这一心理转变具象化为**“结界的升起”**。战乱前，各教派之间可能存在交流（如万象灵墟的尝试）；战乱后，高墙耸立，各派退守自己的“同温层”——这不仅是物理上的防御，更是心理上的**隔绝（Isolation）**。这种由开放走向封闭的悲剧，是中古中国精神史的真实写照，也是幻想故事中矛盾冲突的根本动力。 ## 5. 知识库链接 * [[资料/天龙山宗教与战争/唐]] * [[资料/天龙山宗教与战争/祆教 (拜火教)]] * [[资料/天龙山宗教与战争/晋阳]] * [[资料/天龙山宗教与战争/会昌五年]]