# [[“三世佛”]] ## 1. 概述 [[“三世佛”]]（Trikāla-buddha）是[[佛教]]图像学中的核心题材之一，指代过去、现在、未来三个时间维度的佛陀组合。在[[天龙山石窟]]的造像体系中，三世佛题材贯穿了从[[东魏]]、[[北齐]]至[[隋]][[唐]]的各个时期，反映了中国北方[[佛教]]信仰从“弥勒下生”向“三世同尊”的演变过程。这一题材不仅体现了大乘[[佛教]]的时空观，也折射出当时[[晋阳]]地区（今[[太原]]）皇室与民众祈求政权永固、世代安宁的政治与宗教心理。在[[天龙山石窟]]中，三世佛常以“三壁三龛”的形式布局，成为理解该石窟群空间营造逻辑的关键。 ## 2. 历史调研 ### 2.1 信仰渊源与传播 三世佛信仰源于早期大乘[[佛教]]经典，如[[《法华经》]]等，强调佛统的长存不灭。 * **[[北朝]]时期**：受北魏[[云冈石窟]]影响，[[东魏]]至[[北齐时期]][[天龙山]]开始出现三佛组合。此时期多以**燃灯佛**（过去）、**[[释迦牟尼佛]]**（现在）、**[[弥勒佛]]**（未来）为组合，侧重于“授记”与“传承”。 * **[[隋]][[唐]]时期**：随着净土宗与华严宗的兴起，三世佛的内涵发生转化。[[唐代]][[天龙山石窟]]中，常出现**药师佛**（东方）、**[[释迦]]佛**（中央）、**阿弥陀佛**（西方）的“横三世佛”倾向，或保持竖三世佛以强调[[弥勒净土]]信仰。 ### 2.2 关键时间节点 * **[[东魏太昌元年]]（532年）**：[[高欢]]开凿[[天龙山]]早期石窟（第2、3窟），确立了三壁三龛的三世佛格局，以此彰显高氏政权承接北魏正统的合法性。 * **[[唐]]神龙三年（707年）**：据[[《大唐勿部将军功德记》碑]]记载，右金吾卫将军[[李遵勗]]在[[天龙山]]造[[“三世佛”]]供奉，佐证了[[唐代]]中后期武将阶层对此题材的推崇。 ### 2.3 学术争议 关于[[天龙山]]早期洞窟（如第2、3窟）左右壁佛像的具体身份，学界尚存争议。 * **观点一**：认为是典型的“竖三世佛”，即左弥勒、右阿弥陀（或燃灯）。 * **观点二**：认为是“三方佛”，即表现十方诸佛的简化形式。 目前主流观点倾向于认为其深受弥勒信仰影响，未来佛弥勒的地位在[[北朝]]极为突出。 ## 3. 考古与城址结构 ### 3.1 洞窟布局 [[天龙山]]的三世佛题材深刻影响了洞窟形制，形成了独特的**佛殿窟**结构： * **平面结构**：多为方形平面，穹隆顶或平顶。 * **三壁三龛**：正壁（后壁）开大龛供奉主尊（通常为[[释迦]]），左、右两壁各开一龛供奉配尊。这种布局使得信徒进入洞窟后，被三面佛像环绕，形成强烈的宗教场域感。 * **[[第8窟]]（[[隋]]代）**：虽为中心柱窟，但中心柱四面开龛，实际上也蕴含了多佛并置的空间逻辑，是三世佛向四方佛过渡的变体。 ### 3.2 典型案例 * **第2窟（[[东魏]]）**：正壁[[释迦]]，左壁弥勒（半跏思维像），右壁阿弥陀（倚坐像，存在争议）。这种非对称的姿态安排打破了呆板，体现了早期造像的生动性。 * **第18窟（[[唐代]]）**：三壁均雕刻结跏趺坐佛，体量相当，显示出[[唐代]]追求庄严均衡的审美。 ## 4. 图像学分析 ### 4.1 符号与构图 * **手印**：中间主佛多施无畏印或说法印，象征现在世的教化；两侧佛像或施[[禅定]]印，或持莲花，表征过去寂灭与未来新生。 * **服饰**：[[北朝]]三世佛多着[[褒衣博带式]]袈裟，清秀飘逸；[[唐代]]则转为袒右肩或通肩式，衣纹流畅贴体，凸显肢体量感。 * **胁侍配置**：每尊佛像旁通常配置二弟子二菩萨，形成“一佛二弟子二菩萨”的五[[尊像]]组合，三壁合计十五尊，场面宏大。 ### 4.2 象征意义 * **时间永恒**：三世佛象征佛法超越时间限制，过去已去，未来必来，现在正住。 * **政权隐喻**：对于[[供养人]]（如[[北齐]]皇室、[[唐代]]高官）而言，供奉三世佛寓意家族福德绵延、政权如佛统般代代相传。 ## 5. 幻想元素结合 ### 5.1 结合“[[天龙山]]圣寿法苑” 在**圣寿法苑**的教义中，三世佛是核心神学架构的基础。 * **法统象征**：圣寿法苑自视为正统[[佛教]]守护者，三世佛象征其法脉的合法性——从**[[浮空法域]]**（过去）的传承，到**圣寿法苑**（现在）的住持，再到**[[弥勒净土]]**（未来）的期许。 * **仪式**：教团每日晨课需向三个方向礼拜，分别念诵“南无过去毗婆尸佛”、“南无本师[[释迦牟尼佛]]”、“南无当来下生弥勒尊佛”，以祈求时间线上的全方位护佑。 ### 5.2 结合“[[壁画梦界]]” * **时间幻境**：**[[壁画梦界]]**的画僧认为三世佛并非三个实体，而是同一真理在梦境时间轴上的不同投影。他们通过观想三世佛壁画，练习**“三际托空”**的冥想术，试图打通过去与未来的界限，在梦境中自由穿梭于不同的时间节点。 * **[[法器]]**：传说第2窟的三世佛石像内部藏有“**时之砂**”，是开启[[壁画梦界]]时间回廊的钥匙。 ## 6. 参考文献 * [[关野贞]]. (1921). *支那[[佛教]]史迹*. [[佛教]]史迹研究会. * [[李裕群]]. (2003). *[[天龙山石窟]]*. 文物出版社. * 罗世平. (2000). *[[波斯风]]格与初[[唐]]样式——[[天龙山石窟]]造像的再检讨*. 故宫博物院院刊. * [[太原]]资讯. (2023). *[[“天龙山式样”]]：承上启下，集聚各式风格*. 取自 https://www.tyzxnews.com * 芝加哥大学[[天龙山石窟]]项目. (2013). *Tianlongshan Caves*. ## 8. 学术研究 **三世佛题材在[[天龙山石窟]]中的政治神学隐喻** [[天龙山石窟]]的三世佛造像并非单纯的宗教膜拜对象，而是具有强烈的政治神学色彩。在[[东魏]][[北齐时期]]，高氏政权通过开凿三世佛窟，试图构建一种“**神圣谱系**”，将世俗权力的更迭（从北魏到[[东魏]]再到[[北齐]]）神圣化为佛统的自然传承。特别是弥勒（未来佛）的突出地位，暗示了新政权（[[北齐]]）取代旧政权（[[东魏]]/北魏）的宿命论合法性，即“**当来下生**”的政治转喻。 进入[[唐代]]，三世佛造像趋向于“横三世”或均衡化，反映了[[唐代]]大一统格局下，政治中心对“**空间广宇**”的控制欲超过了对“时间更替”的焦虑。[[唐代]][[供养人]]（如武将[[李遵勗]]）造三世佛，更多是出于个人功德与家族福报的考量，而非宏大叙事。 综上所述，[[天龙山]]三世佛图像的演变，实则是一部从“**王朝更替的神学辩护**”向“**盛世[[帝国]]的永恒祈愿**”转化的微缩历史。 ## 7. 知识库链接 * [[圣寿法苑]] * [[壁画梦界]] * [[天龙山石窟历史编年史]] * [[第 2 窟]] * [[第 8 窟]]