# [[“三大士”]] (The Three Great Bodhisattvas) ## 1. 概述 **[[“三大士”]]**（The Three Great Bodhisattvas），是[[唐代]][[佛教]]造像中常见的一组题材，通常指**[[文殊]]菩萨**（Manjusri）、**[[普贤]]菩萨**（Samantabhadra）与**观音菩萨**（Avalokitesvara）的组合，或者是华严三圣（[[毗卢遮那佛]]、[[文殊]]、[[普贤]]）中的两位胁侍与观音的并置。在[[天龙山石窟]]（特别是[[盛唐]]洞窟）中，这一题材极为流行，反映了[[唐代]]**华严宗**与**净土宗**、**[[密宗]]**思想深度融合的趋势，以及信徒对“悲、智、行”三德圆满的祈愿。 ## 2. 历史调研 ### 2.1 信仰渊源 - **华严背景**：[[唐代]]华严宗尊奉《华严经》，以[[毗卢遮那佛]]为主尊，[[文殊]]（主智、证理）与[[普贤]]（主行、理智）为左右胁侍。这种“华严三圣”模式是三大士组合的基础。 - **地缘影响**：[[天龙山]]毗邻**[[五台山]]**（[[文殊]]道场）。[[唐代]][[五台山]][[文殊]]信仰极盛，辐射至[[晋阳]]地区，使得[[文殊]]造像在[[天龙山]]极为普遍。 - **密教介入**：随着开元年间“开元三大士”（善无畏、金刚智、不空）在[[唐]]廷传法，密教元素融入显教。[[天龙山]]第9窟下层出现了巨大的**十一面观音**（密教变相），与[[文殊]]、[[普贤]]并列，形成了独特的[[天龙山]]版[[“三大士”]]组合（Li, 2003）。 ### 2.2 流行时代 - **[[盛唐]]高峰**：这一题材在[[武则天]]至[[唐玄宗]]时期达到顶峰。第9窟（[[漫山阁]]）下层造像群是其最宏伟的代表，显示了皇家对这一信仰组合的推崇。 ## 3. 考古与城址结构 ### 3.1 空间配置 - **第9窟布局**：在第9窟下层大龛中，正中为高大的**[[十一面观音立像]]**，左侧（观者右）为**[[文殊]]菩萨骑狮像**，右侧（观者左）为**[[普贤]]菩萨骑象像**。这种配置打破了常规的“一佛二菩萨”格局，将观音提升至主尊地位，[[文殊]][[普贤]]分侍左右，构成了以**“大悲”**为核心，辅以**“大智”**与**“大行”**的救度体系。 - **其他洞窟**：在第14窟等[[唐代]]洞窟中，也可见到类似的菩萨组合，或在佛陀胁侍中突出这三位菩萨的特征。 ## 4. 技法细节：写实与神异的平衡 ### 4.1 坐骑刻画 - **狮子与白象**：[[天龙山]][[工匠]]以极度写实的手法雕刻[[文殊]]的坐骑**青狮**与[[普贤]]的**白象**。狮子肌肉虬结，张口怒吼，鬃毛卷曲富有装饰感；白象体态敦厚，长鼻摆动，神态温顺。这种写实动物与神性菩萨的并置，增强了造像的真实感与戏剧性张力。 ### 4.2 人体美学 - **三折枝式**：三大士造像普遍采用了**“三折枝”**（Tribhanga）的站姿，腰肢扭动，体态婀娜，衣带飘举。这种姿态打破了[[北朝]]造像的僵直，赋予了菩萨以鲜活的生命律动。 ## 5. 图像学分析 ### 5.1 象征体系 - **[[文殊]]（大智）**：手持[[经卷]]或宝剑，骑狮。象征以智慧利剑斩断烦恼，狮吼震醒迷梦。 - **[[普贤]]（大行）**：手持如意，骑象。象征愿行广大，步履稳健，荷负众生。 - **观音（大悲）**：手持净瓶杨柳，或现十一面。象征慈悲救苦，普门示现。 - **组合寓意**：三者结合，象征了[[佛教]]修行的完整路径：以智慧（[[文殊]]）为眼目，以愿行（[[普贤]]）为双足，以慈悲（观音）为动力，最终圆满佛果。 ## 6. 幻想元素结合：[[天龙山]] 圣寿法苑 结合**[[[天龙山]] 圣寿法苑](d:/OBSIDIAN/Shang/量量大电影/3. 七大地域/[[天龙山]] 圣寿法苑.md)**： - **三极执政官（The Triumvirate）**：在圣寿法苑的政治架构中，[[“三大士”]]不仅是神像，更是教团最高权力的象征——**三位活体执政官**。 - **[[文殊]]席（Seat of Wisdom）**：负责制定对付[[[永夜星都]]]的战略，掌管禁书库。持有者需通过“狮子吼”试炼，获得看破一切幻术的**“真视之眼”**。 - **[[普贤]]席（Seat of Action）**：负责统帅金刚武僧团，执行除魔任务。持有者拥有一头**“白象机甲”**，能踏平山岳。 - **观音席（Seat of Compassion）**：负责医疗、后勤与信众安抚。持有者掌握**“甘露炼金术”**，能净化最深重的深渊腐蚀。 - **华严法界炮**：传说第9窟的三大士石像构成了一个**“三位一体共鸣阵”**。当三位执政官同时注入灵力，石像会苏醒，联手释放终极法术**“华严法界炮”**（Avatamsaka Cannon），其威力足以重塑现实。 - **坐骑的暴走**：曾有传说，[[文殊]]的青狮和[[普贤]]的白象因误食了[万象灵墟]的致幻果实而暴走，险些摧毁[[天龙寺]]。最后是观音席执政官用杨枝甘露才将其安抚。 ## 7. 参考文献 - Birnbaum, R. (1983). *Studies on the Mysteries of Mañjuśrī*. Society for the Study of Chinese Religions. - Gimello, R. M. (1976). *Ch'eng-kuan and the Hua-yen Tradition*. Columbia University. - Li, Y. (2003). *Tianlongshan Shiku* [Tianlongshan Grottoes]. Wenwu Chubanshe. - 罗世平. (2002). *中国宗教美术史*. 高等教育出版社. ## 9. 学术研究 ### 9.1 显密融合的图像证词 [[天龙山]][[“三大士”]]题材的盛行，特别是十一面观音（密教）与[[文殊]][[普贤]]（显教华严）的同窟供奉，提供了[[唐代]]**显密圆融**（Synthesis of Exoteric and Esoteric Buddhism）的有力图像证词。它证明了在[[盛唐]]的民间及皇家信仰实践中，宗派的界限已被打破，功能性的救度需求（智慧、行动、慈悲）超越了教理的门户之见。这种**“功能性神格重组”**是中国[[佛教]]图像学本土化、世俗化的重要特征。 ## 8. 知识库链接 - [[第 9 窟“漫山阁”]] - [[圣寿法苑]] - [[“天龙山样式”]] - [[十一面观音立像]] - [[天龙寺]]