# [[“天龙山样式”]] (Tianlongshan Style) ## 1. 概述 **[[“天龙山样式”]]**（Tianlongshan Style）是美术史学界对[[天龙山石窟]][[唐代]]造像艺术风格的专用术语。它主要指[[天龙山]]在**[[唐代]]（特别是[[盛唐时期]]，8世纪上半叶）**形成的一种独树一帜的雕塑语言，其核心特征为**“唯美写实、比例匀称、体态优美、神情温雅”**。日本学者（如大村西崖、外村太治郎）将其誉为“中国石窟艺术的最高杰作”，认为其代表了中国[[佛教]]造像从宗教性向世俗性、从符号化向人体美转化的巅峰，是**“[[唐代]]雕塑艺术的结晶”**。 ## 2. 历史调研 ### 2.1 风格演变三部曲 - **[[东魏]]期（萌芽）**：以第2、3窟为代表。承袭“洛阳模式”，表现为[[“秀骨清像”]]，[[褒衣博带]]，具有浓厚的汉化文人气质。 - **[[北齐]]期（转折）**：以第10、16窟为代表。受印度笈多艺术（Sarnath样式）及鲜卑审美影响，转向“[[圆柱]]体”结构，衣纹疏朗贴体，面相圆润，开启了向[[唐代]]丰腴风格的过渡（Su, 1996）。 - **[[唐代]]期（成熟）**：以第9、14、18、21窟为代表。彻底摆脱了外来影响的痕迹，创造出完全中国化的**“理想人体”**。佛像面相圆满，肉髻高耸；菩萨像呈“S”形（三道弯）站姿，肌肉富有弹性，衣饰华丽流畅，极具感官美。 ### 2.2 发现与传播 - **20世纪的发现**：1918年，日本考古学家[[关野贞]]发现[[天龙山石窟]]。1922年，外村太治郎出版《[[天龙山石窟]]》图录，使得[[“天龙山样式”]]惊艳世界艺术界，被誉为**“东方的维纳斯”**。然而，这也直接导致了随后的疯狂[[盗凿]]与流失。 ## 3. 考古与城址结构 ### 3.1 典型特征分析 - **面部**：[[唐代]][[天龙山]]样式面部丰满，五官舒展。眉毛如初月，眼睛细长微睁，嘴角上翘，神情在庄严中透出慈爱与亲切，被称为**“最具人情味的佛像”**。 - **躯干**：强调肌肉与骨骼的解剖结构。力士像肌肉夸张隆起，菩萨像腹部微隆、腰肢柔软，佛像则胸浑肩阔，体现出[[盛唐]]气象。 - **衣纹**：运用娴熟的**“圆刀法”**，衣纹隆起如圆索，线条流畅自然，既表现了丝绸的质感，又完美衬托出体态曲线（即[[“以肉服势”]]）。 ## 4. 技法细节：[[砂岩]]的馈赠 - **材质优势**：[[天龙山]][[砂岩]]质地细腻、软硬适中，极易受刀。这使得[[工匠]]能够进行极精细的雕刻，如发丝、指甲、璎珞等细节都能刻画入微。 - **打磨工艺**：[[天龙山]][[工匠]]特别注重后期的**打磨**，使造像表面光洁如玉，消除了凿痕，增强了皮肤的温润质感。 ## 5. 图像学分析 ### 5.1 身体美学与世俗化 - **三道弯（Tribhanga）**：菩萨像普遍采用“三道弯”站姿，头部偏向一侧，胸部和臀部向相反方向扭动，形成优美的“S”形曲线。这种姿态打破了宗教偶像的僵硬感，赋予了造像律动之美。 - **宫娃化**：[[天龙山]]样式中的菩萨像往往打扮得如同[[唐代]][[宫廷]]贵妇，发髻高耸，佩戴繁复首饰，这种**“菩萨宫娃化”**是[[唐代]][[佛教]]世俗化的典型表现，反映了当时社会对现世美好生活的追求。 ## 6. 幻想元素结合：[[天龙山]] 圣寿法苑 结合**[[[天龙山]] 圣寿法苑](d:/OBSIDIAN/Shang/量量大电影/3. 七大地域/[[天龙山]] 圣寿法苑.md)**： - **完美容器（Perfect Vessel）**：在圣寿法苑的教义中，[[“天龙山样式”]]不仅是艺术，更是修行的终极目标。 - **金刚色身**：修士们模仿石像的姿态进行修炼，试图将肉身转化为完美的**“[[天龙]]法体”**。他们相信，只有拥有像石像那样完美的比例和肌肉结构，才能承载高强度的佛力，成为圣寿法苑的守护者。 - **画皮转生**：[[[永夜星都]]]的间谍企图窃取[[天龙山]]造像的“美学配方”，利用黑魔法制造出外表神圣完美、内核却充满邪恶的**“魔偶”**，混入人间迷惑信众。 - **心眼（Mind's Eye）**：由于大量佛首流失，[[现代]]的[[天龙山]]充满了一种**“残缺美”**。在幻想中，这些无头佛像演化出一种**“心眼”**能力——它们不需要眼睛观看，而是用心灵感应世间疾苦。 ## 7. 参考文献 - Siren, O. (1925). *Chinese Sculpture from the Fifth to the Fourteenth Century*. Ernest Benn. - Vanderstappen, H. (1965). The Sculpture of T'ien Lung Shan: Reconstruction and Dating. *Artibus Asiae*, *27*(3). - 松原三郎. (1995). *中国[[佛教]]雕刻史论*. 吉川弘文馆. - 宿白. (1996). *中国石窟寺研究*. 文物出版社. ## 9. 学术研究 ### 9.1 全球视野下的[[“天龙山样式”]] [[“天龙山样式”]]在国际艺术市场上享有盛誉，其写实手法与古希腊罗马雕塑有异曲同工之妙。这引发了学界关于**“希腊化影响回流”**的讨论。一些学者认为，通过丝绸之路，希腊化的健陀罗艺术经过中亚、[[西域]]的层层过滤与改造，最终在[[盛唐]]的[[天龙山]]结出了中国化的硕果。这种跨文化的审美共鸣，使得[[天龙山石窟]]成为**世界艺术史**上的重要篇章，也是中华文明**开放包容**特质的永恒见证。 ## 8. 知识库链接 - [[第 9 窟“漫山阁”]] - [[第 16 窟]] - [[圣寿法苑]] - [[天龙寺]] - [[“以肉服势”]] - [[近代浩劫]]