# [[会昌毁佛]] (Huichang Persecution of Buddhism) ## 1. 概述 [[会昌毁佛]]（Huichang Persecution of Buddhism, 841–845），又称“[[会昌法难]]”，是[[唐武宗]]李炎发动的一场针对[[佛教]]及其他外来宗教（[[摩尼教]]、[[祆教]]、[[景教]]）的大规模整肃运动。在[[永夜星都]]的宏大叙事中，这是地底文明的**创世原点**与**集体创伤**。正是在这场浩劫中，原本显赫的地上宗教团体被迫转入地下，在流亡与生存的压力下，完成了信仰的重组与文明的再造。 ## 2. 历史调研 ### 2.1 历史事实 - **背景**：[[唐武宗]]崇信[[道教]]，加之寺院经济膨胀威胁国家财政。 - **过程**：拆毁寺庙4600余所，还俗僧尼26万余人。对外来“[[三夷教]]”的打击尤为毁灭性，勒令其“勒归本国”或强制还俗。 - **地下化**：大量不愿还俗的僧侣、[[摩尼]]师与[[景教]]徒逃往边疆或深山，其中一支流亡至[[天龙山]]，利用[[废弃矿坑]]与溶洞建立了最早的地下避难所。 ### 2.2 叙事转译 在地底，这段历史被神学化为**“大陷落”（The Great Fall）**。 - **解释**：教团宣称，并非皇帝驱逐了他们，而是“光明神（或佛陀）为了考验信徒，主动隐退到了黑暗深处”。 - **意义**：这赋予了地底生活以神圣性——他们不是逃犯，而是**“守藏者”**，守护着被世俗政权抛弃的真理火种。 ## 3. 考古与城址结构（如适用） 在[[永夜圣殿]]的**“碑拓廊”**中，保存着大量从地表抢救下来的破碎石碑与佛像残件。 - **残缺美学**：这些文物大多缺胳膊少腿，或面部被凿毁。教团并未修复它们，而是将其作为“法难见证”原样供奉，形成了一种独特的“废墟美学”。 - **逆向朝拜**：朝拜路线被设计为从光明的上层逐渐走入黑暗的底层，象征着当年先祖“从地表走向地心”的受难之路。 ## 4. 技法细节（工艺类主题必备） ### 4.1 档案与保护 针对法难导致的文化断层，地底发展出了一套**“低照度治理”**的文物保护技术： - **暗适底光**：使用微弱的底部投光来展示碑文，避免强光对脆弱纸墨的损害。 - **反射粉末**：在模糊的碑刻上涂抹特殊的荧光粉末，使其在黑暗中清晰可读。 - **多语注疏**：在碑文旁并置汉文、粟特文的注疏，公开历史真相，拒绝将法难神秘化为不可言说的禁忌。 ## 5. 图像学分析 > [!IMG] 视觉参考：毁佛遗迹 > **参考原型**：天龙山石窟的被毁佛像（大多失去佛首），以及龙门石窟的损毁造像。 > 这种残缺感正是“会昌法难”最直观的视觉证据。 > - [Wikimedia Commons: Tianlongshan Caves](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Tianlongshan_Grottoes) ### 5.1 破碎的佛陀 最著名的图像是**“流泪的无头佛”**。壁画描绘了一尊失去头颅的佛像，颈部流出的不是血，而是金色的光（或黑色的油）。这象征着信仰虽被斩首，但内在的灵性依然流淌。 ### 5.2 焚书坑儒的变体 艺术作品常表现僧侣在火海中抢救[[经卷]]的场景。火焰被描绘成恶魔的爪牙，而[[经卷]]则散发出神圣的白光，以此强化“文明守护者”的自我认同。 ## 6. 幻想元素结合**[[天龙山]]幻想宗教编年史和七大地域** ### 6.1 幻想的艺术元素创作 - **怨灵之火**：传说当年被活埋的僧侣化为了[[地底裂隙]]中的“怨灵之火”。这种火不烧木头，只烧人心中的恶念。 - **石像复仇**：在危机时刻，那些被毁坏的石像残件会自动拼合，变成巨大的**“碎石魔像”**，攻击入侵者。 ### 6.2 分析幻想元素的来源和演变 - **来源**：源于对宗教迫害的恐惧与对神罚的渴望。 - **演变**：将受害者叙事转化为复仇者叙事，增强了群体的战斗意志。 ## 7. 参考文献 Ch'en, K. K. S. (1964). *Buddhism in China: A historical survey*. Princeton University Press. Reischauer, E. O. (1955). *Ennin's travels in Tang China*. Ronald Press. Weinstein, S. (1987). *Buddhism under the T'ang*. Cambridge University Press. ## 9. 学术研究 [[会昌毁佛]]在[[永夜星都]]的研究中，不仅是历史事件，更是**集体记忆的创伤性重构（Traumatic Reconstruction of Collective Memory）**。 首先，它是**负面奠基（Negative Foundation）**。通常文明建立在胜利之上，而永夜文明建立在失败（被迫害）之上。通过不断重演法难的记忆（如每年的“晦日祭”），教团凝聚了内部的团结。如阿斯曼（Jan Assmann）所言，创伤记忆往往比辉煌记忆更具凝聚力。 其次，它展示了**空间的倒置神学**。在地表，神圣性与“高、大、亮”联系在一起；法难之后，地底神学将神圣性转向“深、隐、暗”。这种**价值重估（Transvaluation of Values）**是地底文明确立自身文化自信的关键。 最后，它是**档案政治（Politics of the Archive）**的实践。通过对毁佛史料的收集、整理与公开解释，教团垄断了对这段历史的解释权，将“皇帝的暴政”确立为永恒的他者（The Other），从而论证了神权统治的合法性。 ## 8. 知识库链接 - [[永夜星都]] - [[三夷教]] - [[唐末浩劫]] - [[永夜圣殿]] - [[水井广场]] - [[摩尼教]]