# [[苯教]] (Bon): 藏地原始[[萨满]]传统与[[灵性森林]]的神学基石  ## 1. 概述 [[苯教]]（Bon）是西藏[[佛教传入]]之前就已存在的本土宗教传统。它并非单一的体系，而是包含了[[泛灵论]]、巫术、占卜以及后期高度系统化的教义。作为“[[灵性森林]]”的宗教原型，[[苯教]]提供了关于宇宙结构（三界）、灵魂观念（Bla）以及与自然神灵互动（祭祀山神）的核心逻辑。本研究将整合“[[西藏远古苯教]]”与“[[藏地苯教]]”的历史脉络，解析其在幻想设定中的演变。 ## 2. 历史与宗教学调研 ### 2.1 发展阶段 * **笃苯（Dol-Bon）：** 远古时期的原始[[苯教]]，主要涉及丧葬仪式、牺牲祭祀（红供）以及驱鬼治病。这是[[灵性森林]]“血祭”与“[[万物有灵]]”设定的源头。 * **雍仲[[苯教]]（Yungdrung Bon）：** 由[[辛饶米保]]（Shenrab Miwo）改革创立，反对血祭，主张用糌粑和泥塑（朵玛）代替活祭，建立了类似[[佛教]]的严密教义体系（Kværne, 1995）。 ### 2.2 核心世界观 * **三界宇宙：** 天界（lha）、人界/地界（mi/sa）、地下界（klu/naga）。 * **神灵体系：** * **赞（Tsen）：** 居住在岩石和空气中的红色妖灵，性情暴躁。 * **鲁（Lu）：** 居住在水域和地下的蛇形神灵（对应那迦），掌管财富与水源。 * **年（Nyen）：** 居住在山林树木中的地祇，是生态秩序的维护者。 ## 3. 幻想元素结合：[[天龙山]]编年史的“古老盟约” ### 3.1 教派定位 在[[天龙山]]编年史中，[[苯教]]并非作为现实宗教出现，而是化身为“古老的森林之道”。 * **守护者：** [[灵性森林]]的祭司被称为“苯波”（Bonpo），他们不修来世，只修今生与自然的和谐。 * **对抗[[佛教]]：** 故事背景设定在“[[会昌灭佛]]”之后，大量流亡僧人进入森林。[[苯教]]作为“地主”，与外来的[[佛教]]既有冲突（争夺圣地）又有融合（形成混合教派），这映射了真实历史上的佛苯之争。 ### 3.2 仪式魔法 * **招魂（La-gug）：** 当战士受到惊吓失魂（PTSD）时，[[苯教]]巫师通过绿松石和羊毛线进行招魂仪式，将其散失在森林中的[[灵魂碎片]]召回。 * **四门仪轨：** 设置东、南、西、北四方[[祭坛]]，通过献祭特定颜色的布匹与草药，以此平衡森林的元素能量，防止“永夜”侵蚀。 ## 4. 参考文献 * Kværne, P. (1995). *The Bon Religion of Tibet: The Iconography of a Living Tradition*. Serindia Publications. * Snellgrove, D. L. (1967). *The Nine Ways of Bon*. Oxford University Press. * Stein, R. A. (1972). *Tibetan Civilization*. Stanford University Press. ## 6. 博士级学术分析：被压抑的本土性 [[苯教]]在历史上长期被主流[[佛教]]叙事边缘化，被描述为“黑暗的巫术”。然而，[[现代]]学术界（如Kværne, Tucci）重新评估了[[苯教]]的价值，认为它保存了[[藏族]]最古老的文化基因。在[[灵性森林]]的叙事中，[[苯教]]象征着“被压抑的本土性”（Repressed Indigeneity）。它代表了土地本身的记忆与愤怒。当圣寿法苑的[[佛教]]徒试图用抽象的教义（[[空性]]）来解释世界时，[[苯教]]徒直接用泥土、鲜血与树根来丈量世界。这种对比赋予了[[灵性森林]]一种粗粝、原始且不可动摇的真实感。 ## 5. 知识库链接 * [[灵性森林]] * [[辛饶米保]] * [[萨满图腾]] * [[玛尼石堆]] * [[圣树祭礼]]